لا عذر لمن لا يعرف امامه

قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا علي أنت والائمة من ولدك بعدي حجج الله على خلقه، وأعلامه في بريته، فمن أنكر واحدا منهم فقد أنكرني.* الامام علم بين الله عز وجل وبين خلقه، فمن عرفه كان مؤمنا، ومن أنكره كان كافرا .* بلغنا عنهم عليهم السلام قولهم : لا يعذر الناس حتى يعرفوا إمامهم*  لا يعذر الله يوم القيامة أحدا يقول: يا رب لم أعلم أن ولد فاطمة هم الولاة على الناس كافة. اقول وهذا دال على ان هذا العلم من ضروريات الدين فهي التي لا يعذر المكلف بجهلها و بهذا يضعف القول ان امامة الائمة عليهم السلام من ضروريات المذهب و ليس من ضروريات الاسلام .

ضلال من لا يعرف امامه

قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " من مات وهو لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية " * قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من مات وليس له إمام من ولدي مات ميتة جاهلية. *  إن سلمان قال: يا رسول الله إنك قلت: من مات وليس عليه إمام مات ميتة جاهلية، من هذا الامام  ؟ قال: من أوصيائي يا سلمان، فمن مات من امتي وليس له إمام منهم يعرفه فهي ميتة جاهلية  فإن جهله وعاداه فهو مشرك، وإن جهله ولم يعاده ولم يوال له عدوا فهو جاهل، وليس بمشرك.* قال أمير المؤمنين عليه السلام :  أدنى ما يكون به ضالا أن لا يعرف حجة الله في أرضه وشاهده على خلقه، الذي أمر الله بطاعته وفرض ولايته . * قيل من مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية ميتة كفر ؟ فقال: لا ميتة ضلال . *  اقول من هنا يعلم ان ما ورد من الفاظ  الكفر و الشرك و النفاق هو ما يقابل الايمان غير المخرج من الاسلام ، نعم التبري من احدهم هو كفر ملة كما بين في محله .

  

الامامة هي الطاعة المفروضة

قال النبي صلى الله عليه وآله: الائمة من بعدي اثنا عشر أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وآخرهم القائم، طاعتهم طاعتي، ومعصيتهم معصيتي*  و بلغنا عنهم عليهم السلام في قوله: "   وآتيناهم ملكا عظيما " قال: الطاعة المفروضة .*  وأما الملك العظيم فهم الائمة الهداة من الصفوة. *  قيل ما معنى قوله: " وآتيناهم ملكا عظيما " قال: الملك العظيم أن جعل فيهم أئمة، من أطاعهم أطاع الله، ومن عصاهم عصى الله، فهو الملك العظيم.* عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى: " أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله " فنحن الناس المحسودون على ما آتانا الله من الامامة دون خلق الله جميعا. * فقوله عزوجل: " أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما "  يعني الطاعة للمصطفين الطاهرين، فالملك ههنا هو الطاعة لهم.

رواية انّ العامة ابناء زنا لا تصح

ثبت ان الانبياء و الائمة لا يكونون عن سفاح من لدن آدم (ع)، و انهم من اصلاب   طاهرة و ارحام  مطهرة . و ثبت ايضا ان أمّ فروة عليها السلام  ترجع الى  ابي بكر ، و هو أول من غصب حقهم و منعهم خمسهم . و من هنا فالروايات القائلة بانّ العامة ابناء زنا  لا تصحّ لأنه يرجع على أمّ الامام عليه السلام  ،كرواية  (  إن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا،  ) و رواية (  أتدري من أين دخل على الناس الزنا ؟ فقلت : لا أدري ، فقال : من قبل خمسنا أهل البيت  ) و نحو ذلك كما انه  خلاف المزاج المعلوم عنهم (ع) المتعالي عن هكذا طرح  .و بهذا يضعف الاستدلال بهكذا روايات على انّ الخمس مشترك عيني في كل جزء ، بل الحق انه من الكلي في المعين ، فيكون ما لدى العامي غير المخمّس مشتبها بالحرام و ليس غصباً معلوما للأصل . و هذا كله مختص بالعامة و لا يجري في الشيعة لأجل التحليل وان قيل بوجوب الاخراج .

في الاجتهاد و التقليد

التقليد لغة هو اتباع الغير من دون تأمل او دليل ، و هو بهذا المعنى واجب للمعصوم قال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) و يحرم تقليد غيره بهذا المعنى قال تعالى (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا) و قال تعالى (وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آَبَاءَنَا  )  ، و اما التقليد المصطلح عند الفقهاء فهو عن دليل و هو من تعلم القران و السنة . و اما الاجتهاد لغة فهو بذل الوسع لتحصيل الرأي و هذا محرم في الدين، قال تعالى (وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ )   وقال تعالى (   قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ) ، و اما الاجتهاد المصطلح عند الفقهاء فهو تقريب القران و السنة للناس تعليمهم اياهما و بيان عمومهما للحادثة و ليس من الرأي في شيء  . و لذلك من الانسب ان يعنون كتاب الاجهاد و التقليد في كتب الفقه بكتاب ( العلم ) .

الامام ليس نبيا لكنه مكلف برسالة من الله

  

  عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال: إن الله عزوجل أنزل على نبيه كتابا قبل أن يأتيه الموت، فقال: يا محمد هذا الكتاب وصيتك إلى النجيب من أهل بيتك، فقال: ومن النجيب من أهلي  يا جبرئيل ؟ فقال: علي بن أبي طالب عليه السلام وكان على الكتاب خواتيم من ذهب، فدفعه النبي صلى الله عليه وآله إلى علي عليه السلام وأمره أن يفك خاتما منها ويعمل بما فيه، ففك عليه السلام خاتما وعمل بما فيه، ثم دفعه إلى ابنه الحسن عليه السلام ففك خاتما وعمل بما فيه، ثم دفعه إلى الحسين عليه السلام ففك خاتما فوجد فيه أن اخرج بقوم إلى الشهادة، فلا شهادة لهم إلا معك، واشر نفسك لله عزوجل، ففعل، ثم دفعه إلى علي بن الحسين عليه السلام ففك خاتما فوجد فيه: اصمت والزم منزلك واعبد ربك حتى يأتيك اليقين، ففعل، ثم دفعه إلى محمد بن علي عليه السلام ففك خاتما فوجد فيه: حدث الناس وأفتهم، ولا تخافن إلا الله فإنه لاسبيل لاحد عليك، ثم دفعه إلي ففككت خاتما فوجدت فيه: حدث الناس وأفتهم وانشر علوم أهل بيتك، و صدق آباءك الصالحين، ولا تخافن أحدا إلا الله ، وأنت في حرز وأمان، ففعلت، ثم أدفعه إلى موسى بن جعفر، وكذلك يدفعه موسى إلى الذي من بعده ، ثم كذلك أبدا إلى قيام  المهدي عليه السلام .

في رد خبر الراوي الضعيف

 ردّ خبر الراوي الضعيف ناتج من التعامل مع  الاخبار عن امور الدين معاملة  الاخبار عن الامور الخارجية ، و هذا ممنوع ليس فقط لاختلاف الموضوعين بل و للنقل المستفيض الدال على قبول كل ما وافق القران و السنة مطلقا ، بل منها ما نص على قبول خبر الفاجر ان كان موافقا للقران و السنة كما فصلناه في فصول عرض الاخبار على القران و السنة و ان المييز بين الرواية المقبولة و غير المقبولة في امور الدين هو موافقة القران و السنة  و مخالفتهما فيقبل الاول و يرد الثاني مطلقا . و هذا النقل المستفيض مخصص لما قد يقال من اعتبار العدالة في المخبر عن امور الدين   مع ان اصل هذا الاعتبار  لا يثبت حيث استدل باية التثبت و ايات عدالة الشاهد و رواياتها و سيرة العقلاء ، الا ان هذا ليس في الاخبار عن امور الدين بل في الاخبار عن الامور الخارجية .

قوله تعالى (إلى ربها ناظرة )

قال تعالى (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ ) و قال تعالى (  قَالَ لَنْ تَرَانِي ) . و اما قوله تعالى (إلى ربها ناظرة ) فقد بلغنا عن امير المؤمنين (ع)  (انما يعنى بالنظر اليه بالنظر إلى ثوابه تبارك وتعالى .و عن الرضا (ع)  : يعنى مشرقة تنتظر ثواب ربها . و ذكر عن مجاهد و ابن عمر انها تنظر الى ثواب ربها . وهذا ليس تأويلا بل احد المعاني  قال في تاج العروس  النَّظَر : الانْتِظار  - الى ان قال-   وقَوْلُهُ تَعالى : " وجوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضرةٌ إلى ربِّها ناظِرَة " أي مُنْتظِرة .  قال في تهذيب اللغة  : ويقول القائل للمؤمَّل يرجوه: إنما أنظر إلى الله ثم إليك، . اقول وهو يرد قول من قال : إن النظر اذا كان معه إلى، لايحتمل الا الرؤية. و قال الشاعر اني اليك لما وعدت لناظر، نظر الفقير إلى الغني الموسر . وقال آخر:وجوه يوم بدر ناظرات، إلى الرحمان تأتي بالفلاح .  

معنى الاخفات في القراءة

بلغنا عن أبي جعفر الباقر ( عليه السلام ) قال : الإِجهار أن ترفع صوتك تسمعه من بعد عنك ، والإِخفات أن لا تسمع من معك إلاّ يسيراً.  و في لسان العرب   :خافَتَ بصوته خَفَّضَه – الى ان قال - والمُخافَتَةُ والتَّخافُتُ إِسْرار المَنْطِقِ -  الى ان قال- الرجل يُخافِتُ بقراءَته إِذا لم يُبَيِّنُ قراءَته برفع الصوت   . و في العين  وخَفَتَ خُفُوتاً أي خفض خفوضاً. – الى ان قال- والرجل تخافَتَ بقولته إذا لم يبينها برفع الصوت، وهم يَتَخافَتُونَ إذا تشاوروا سرا. و في القاموس المحيط والخَفْتُ إسْرارُ المَنْطِقِ، كالمُخافَتَةِ والتخافُتِ. من هنا فالتخافت او الاخفات كما في الرواية هو اسرار القول و خفض الصوت و لا يشترط عدم ظهور جوهر الصوت و لا عدم سماع من بجنبه و لقد بلغنا  عن ابي جعفر ( عليه السلام ) قال : لا يكتب من القراءة والدعاء إلاّ ما أسمع نفسه.

قول الشيخية التسديد

يقول الشيخية انه لا بد من خروج المعارف الدينية من الظن الى اليقين ليكون حكم الفقيه حكم الله و لا يكون ذلك الا باعتقاد تسديد الله تعالى للفقيه ، و فيه انه لا ريب في وجوب ذلك ، الا ان ذلك لا يستلزم القول بتسديد الفقيه ،كما ان الاعتقاد بتسديده لا ينفع لانه اعتقاد غير معصوم و فيه اشكال لانه يجعله معصوما بالنهاية . و الطريق الى قطعية المعارف الدينية واضح فالادلة قطعية حقيقة او تنزيلا بالنقل القطعي او النقل المحتف بالقرائن او بحكم التنزيل قولهم عليهم السلام  ( ما وافق القران فهو حديثي  ) و اما ما يستفيده الفقيه من ظواهر الادلة فلا بد ان تكون استفادة قطعية و لا يكتفى بالظهور اللغوي بل لا بد من تحقق الظهور الشرعي و العلم بعدم المانع المحتمل بالقرائن المفيدة لذلك  . هذا وان القول بتسديد الفقيه لا يخرج قائله من التشيع كما ان القول بكون المعراج و المعاد بجسم غير هذا الجسم.

العصمة اختيار مسدد

قال تعالى (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) و هي في التسديد  و قال تعالى (وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ) و هي في التفويض . و اما من السنة الدالة على الاختيار المسدد و التفويض فكثير فقد بلغنا عنهم عليهم السلام : وضع رسول الله صلى الله عليه وآله دية العين، ودية النفس، وحرم النبيذ وكل مسكر، فقال له رجل: وضع رسول الله صلى الله عليه وآله من غير أن يكون جاء فيه شئ ؟ قال: نعم ليعلم من يطيع الرسول ممن يعصيه  *    وإن الله عزوجل فرض الفرائض  ولم يقسم للجد شيئا، وإن رسول الله صلى الله عليه وآله أطعمه السدس، فأجاز الله جل ذكره له ذلك  وذلك قول الله عزوجل: " هذا  عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب " * إن الله تبارك وتعالى فوض إلى نبيه صلى الله عليه وآله أمر دينه، فقال: " ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " فأما الخلق والرزق فلا، *  حرم الله الخمر بعينها، وحرم رسول الله صلى الله عليه وآله كل مسكر فأجاز الله ذلك، وكان يضمن على الله الجنة فيجيز الله ذلك له، وذكر الفرائض فلم يذكر الجد فأطعمه رسول الله صلى الله عليه وآله سهما فأجاز الله ذلك  * حرم الله الخمر، وحرم رسول الله صلى الله عليه وآله كل مسكر، فأجاز الله ذلك كله، وإن الله أنزل الصلاة، وإن رسول الله صلى الله عليه وآله وقت أوقاتها، فأجاز الله له ذلك * حرم الله الخمر، وحرم رسول الله صلى الله عليه وآله كل مسكر،  فأجاز الله ذلك له، وحرم الله مكة، وحرم رسول الله صلى الله عليه وآله المدينة، فأجاز الله كله له، وفرض الله الفرائض من الصلب، فأطعم رسول الله صلى الله عليه وآله الجد، فأجاز ذلك كله له*  إن الله عزوجل أدب نبيه على محبته فقال: " وإنك لعلي خلق عظيم " ثم فوض إليه، فقال عزوجل: " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " وقال عزوجل: " من يطع الرسول فقد أطاع الله   " ثم قال: وإن نبي الله فوض إلى علي عليه السلام: وأتمنه  فسلمتم وجحد الناس، * وإن رسول الله صلى الله عليه وآله كان مسددا موفقا مؤيدا  بروح القدس لا يزل ولا يخطئ في شئ مما يسوس به الخلق، فتأدب بآداب الله، إن الله عزوجل فرض الصلاة ركعتين ركعتين عشر ركعات، فأضاف رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الركعتين ركعتين، وإلي المغرب ركعة، فصارت عديلة الفريضة، لا يجوز تركهن إلا في سفر، وأفرد الركعة في المغرب فتركها قائمة في السفر والحضر، فأجاز الله له ذلك كله الخبر . اقول فالعصمة هي اختيار مسدد و هي درجتان الاولى التسديد الدائم و الثانية وهي الاعلى التفويض .

مصحف أمير المؤمنين عليه السلام

معلوم بالنقل المتوتر ان ما في المصحف هو القران الذي انزل على رسول الله صلى الله عليه و اله حروفا و كلمات و ايات و سور و ترتيبا و النقل مستفيض بل متواتر معنى في جمع القران على زمن رسول الله صلى الله عليه و اله . و ربما توهم البعض ان رواية جمع امير المؤمنين عليه السلام للقران  ، او ما ورد عن الباقر عليه السلام (ما أحد من هذه الامة جمع القرآن إلا وصي محمد صلى الله عليه وآله ) ، انها تدل على ان القران لم يجمع على عهد رسول الله صلى الله عليه و اله ، و الحقيقة ان امير المؤمنين عليه السلام  جمع التأويل و التنزيل و الظاهر و الباطن وهذا ماتدل روايات الجمع ذاتها و روايات اخرى فقد قال امير المؤمنين عليه السلام :  ولو أمرهم قبلي ثلاثة رهط ما منهم رجل جمع القرآن، ولا يدعي أن له علما بكتاب الله ولا سنة نبيه (ص)  * و عن سلمان رضي الله عنه أن أمير المؤمنين صلوات  لزم بيته وأقبل على القرآن يؤلفه ويجمعه فلم يخرج من بيته حتى جمعه وكان في الصحف والشظاظ والاسيار والرقاع فلماجمعه كله وكتبه بيده تنزيله وتأويله، والناسخ منه والمنسوخ،  * و عن  أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله جمع علي عليه السلام القرآن وجاء به إلى المهاجرين والانصار وعرضه عليهم كما قد أوصاه بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله. فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم. * و قال الحسن بن علي عليهما العلم فينا، ونحن أهله، وهو عندنا مجموع كله بحذافيره، وإنه لا يحدث شئ إلى يوم القيامة حتى أرش الخدش إلا وهو عندنا مكتوب باملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخط علي عليه السلام بيده.*  و عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن الله أنزل في القرآن تبيان كل شئ حتى والله ما ترك الله شيئا يحتاج العباد إليه إلا بينه للناس  * قيل لابي عبد الله عليه السلام: إن الاحاديث تختلف عنكم، قال: فقال:إن القرآن نزل على سبعة أحرف وأدنى ما للامام أن يفتي على سبعة وجوه، * عن أبي جعفر عليه السلام قال: إن رسول الله أفضل الراسخين في العلم، فقد علم جميع ما أنزل الله عليه من التأويل والتنزيل، وما كان الله لينزل عليه شيئا لم يعلمه التأويل وأوصياؤه من بعده يعلمونه كله * و عن أبي جعفر عليه السلام قال: إن الله لم يدع شيئا تحتاج إليه الامة إلى يوم القيامة إلا أنزله في كتابه، وبينه لرسوله، و كان ابو عبد الله عليه السلام يقول: إني لاعلم ما في السماء وأعلم ما في الارض، وأعلم ما في الجنة، وأعلم ما في النار، وأعلم ما كان وأعلم ما يكون، علمت ذلك من كتاب الله إن الله تعالى يقول: " فيه تبيان كل شئ "* و قال امير المؤمنين عليه السلام ويلهم إني لاعرف ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، وفصله من وصله، وحروفه من معانيه، والله ما حرف نزل على محمد رسول الله صلى الله عليه وآله إلا وأنا أعرف فيمن انزل، وفي أي يوم نزل، وفي أي موضع نزل * و عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: ما يستطيع أحد أن يدعي أنه جمع القرآن كله ظاهره وباطنه غير الاوصياء* و  عن جابر قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: ما من أحد من الناس يقول: إنه جمع القرآن كله كما أنزل الله إلا كذب، وما جمعه وما حفظه كما أنزل الله إلا علي ابن أبي طالب عليه السلام والائمة من بعده عليهم السلام * : كان ابو  عبد الله عليه السلام يقول: والله إني لاعلم كتاب الله من أوله إلى آخره، كأنه في كفي، فيه خبر السماء، خبر الارض، وخبر ما يكون، وخبر ما هو كائن، قال الله: فيه تبيان كل شئ  .

بدعة صيام يوم عاشواء

بلغنا عنهم عليهم السلام قولهم : يوم عاشورا قتل الحسين عليه السلام وتبرك به ابن مرجانة، وتشاءم به آل محمد، فمن صامهما أو تبرك بهما لقي الله تبارك وتعالى ممسوخ القلب، وكان محشره مع الذين سنوا صومهما والتبرك بهما . *  يوم عاشورا يوم أصيب فيه الحسين عليه السلام صريعا بين أصحابه وأصحابه حوله صرعى عراة، أفصوم يكون في ذلك اليوم ؟ كلا ورب البيت الحرام ما هو يوم صوم، وما هو إلا يوم حزن ومصيبة - الى ان قال-  فمن صامه أو تبرك به حشره الله مع آل زياد ممسوخ القلب، مسخوطا عليه. *   ذاك يوم قتل الحسين عليه السلام فان كنت شامتا فصم ثم قال: إن آل أمية لعنهم الله ومن أعانهم على قتل الحسين من أهل الشام نذروا نذرا إن قتل الحسين عليه السلام وسلم من خرج إلى الحسين، وصارت الخلافة في آل أبي سفيان أن يتخذوا ذلك اليوم عيدا لهم يصومون فيه شكرا، فصارت في آل أبي سفيان سنة إلى اليوم في الناس، واقتدى بهم الناس جميعا لذلك، فلذلك يصومونه ويدخلون على عيالاتهم وأهاليهم الفرح في ذلك اليوم . *    سئل عن صوم عاشورا وما يقول الناس فيه فقال: عن صوم ابن مرجانة تسألني ؟ ذلك يوم صامه الادعياء من آل زياد لقتل الحسين عليه السلام، وهو يوم يتشاءم به آل محمد صلى الله عليه وآله ويتشاءم به أهل الاسلام، واليوم الذي يتشاءم به أهل الاسلام لا يصام ولا يتبرك به. *  و قال ميثم التمار :  والله لتقتل هذه الامة ابن نبيها في المحرم لعشر يمضين منه، وليتخذن أعداء الله ذلك اليوم يوم بركة، وإن ذلك لكائن قد سبق في علم الله تعالى ذكره، إعلم ذلك بعهد عهده إلى مولاي أمير المؤمنين (عليه السلام) *  قيل : يا ميثم وكيف يتخذ الناس ذلك اليوم الذي يقتل فيه الحسين (عليه السلام) يوم بركة ؟ فبكى ميثم ثم قال: سيزعمون لحديث يضعونه أنه اليوم الذي تاب الله فيه على آدم، وإنما تاب الله على آدم في ذي الحجة. ويزعمون أنه اليوم الذي قبل الله فيه توبة داود، وإنما قبل الله توبته في ذي الحجة. ويزعمون أنه اليوم الذي أخرج الله فيه يونس من بطن الحوت، وإنما أخرج الله يونس في ذي الحجة. ويزعمون أنه اليوم الذي استوت فيه سفينة نوح على الجودي، وإنما استوت في الثامن عشر من ذي الحجة. ويزعمون أنه اليوم الذي فلق الله عزوجل البحر لبني إسرائيل، وإنما كان ذلك في ربيع الأول . *  و ذكر ابن طاووس من طريقهم  أن النبي صلى الله عليه وآله لم يصم عاشورا.

سنة شدة الجزع على الحسين حد الاشراف على الهلاك

 قال صاحب الامر (ع)  فلأندبنك صباحا ومساء، ولأبكين عليك بدل الدموع دما، حسرة عليك وتأسفا، وتحسرا على ما دهاك وتلهفا، حتى أموت بلوعة المصاب، وغصة الاكتياب* و بلغنا عنهم (ع) ان نبيّاً من الأنبياء، بعثه الله عزّوجلّ إلى قومه، فأخذوه فسلخوا فروة رأسه ووجهه، فأتاه ملك فقال: إنّ الله جلّ جلاله بعثني إليك، فمرني بما شئت. فقال: لي اُسوة بما يصنع بالحسين (عليه السلام) * لا تزال الملائكة مشفقين يبكون لبكاء فاطمة  - الى ان قال- و لو ان صوتا من اصواتهم يصل الى الارض لصعق اهل الارض و تقطعت الجبال و زلزلت الارض باهلها.*  و قال (ع)   أما تحب أن يراك الله فينا خائفا "، أما تعلم أنه من خاف لخوفنا أظله الله في ظل عرشه، * و قال ابو ذر وإنكم لو تعلمون ما يدخل على أهل البحار وسكان الجبال في الفيافي والآكام وأهل السماء من قتله لبكيتم والله حتى تزهق أنفسكم. 

اسالة الدم موافقة لدم الحسين عليه السلام

ان احاديث بكاء السماء و الارض و تحول تراب القارورة الى دم يوم مقتل الامام الحسين (ع)  مشهورة . و بلغنا أن آدم  مر بكربلاء فاغتم، وضاق صدره من غير سبب، وعثر في الموضع الذي قتل فيه الحسين، حتى سال الدم من رجله، فرفع رأسه الى السماء وقال: إلهي هل حدث مني ذنب آخر فعاقبتني به ؟ فاني طفت جميع الأرض، وما أصابني سوء مثل ما أصابني في هذه الأرض. فأوحى الله إليه يا آدم ما حدث منك ذنب، ولكن يقتل في هذه الأرض ولدك الحسين ظلما فسال دمك موافقة لدمه . و بلغنا ايضا  أن إبراهيم عليه السلام مر في أرض كربلاء وهو راكب فرسا فعثرت به وسقط إبراهيم وشج رأسه وسال دمه، فأخذ في الاستغفار وقال: إلهي أي شيء حدث مني ؟ فنزل إليه جبرئيل وقال: يا إبراهيم ما حدث منك ذنب، ولكن هنا يقتل سبط خاتم الأنبياء، وابن خاتم الأوصياء، فسال دمك موافقة لدمه . و يصدق ذلك القران فانه يضرب الامثال و من مثالها ان يعقوب قد ابيضت عيناه من الحزن .

كفر الغلاة و شركهم و وجوب البراءة منهم

قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لا ترفعوني فوق حقي فان الله تعالى اتخذني عبدا قبل أن يتخذني نبيا. * كان رسول الله صلى الله عليه واله يأكل أكل العبد، ويجلس جلسة العبد، ويعلم أنه عبد . * جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: السلام عليك يا ربي، فقال: مالك لعنك الله ربي وربك الله،  * قال أمير المؤمنين عليه السلام: إياكم والغلو فينا، قولوا: إنا عبيد مربوبون، وقولوا في فضلنا ما شئتم. * و بلغنا عنهم عليهم السلام : في قوله تعالى (  يدعو من دون الله مالا يضره ومالا ينفعه )  قال: ينقلب مشركا يدعوا غير الله ويعبد غير الله . * ان الغلاة شر خلق الله، يصغرون عظمة الله ويدعون الربوبية لعباد الله، والله إن الغلاة لشر من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا، * من ادعى للانبياء ربوبية أو ادعى للائمة ربوبية أو نبوة أو لغير الائمة إمامة فنحن براء منه في الدنيا والاخرة.   *  الغلاة كفار، والمفوضة مشركون، من جالسهم أو خالطهم أو واكلهم أو شاربهم أو واصلهم أ وزوجهم أو تزوج إليهم  أو أمنهم أو ائتمنهم على أمانة أو صدق حديثهم أو أعانهم بشطر كلمة خرج من ولاية الله عزوجل وولاية الرسول صلى الله عليه وآله وولايتنا أهل البيت. * من تجاوز بأمير المؤمنين عليه السلام العبودية فهو من المغضوب عليهم ومن الضالين. *   لما ظهر من امير المؤمنين عليه السلام الفقر والفاقة دل على أن من هذه صفاته وشاركه فيها الضعفاء المحتاجون لا تكون المعجزات فعله فعلم بهذا أن الذي ظهر منه من المعجزات إنما كانت فعل القادر الذي لا يشبه المخلوقين، لا فعل المحدث المحتاج المشارك للضعفاء في صفات الضعف. *  إن عليا وولده عباد مكرمون مخلوقون مدبرون لا يقدرون إلا على ما أقدرهم عليه الله رب العالمين، ولا يملكون إلا ما ملكهم، لا يملكون  موتا ولا حياة ولا نشورا ولا قبضا ولا بسطا ولا حركة ولا سكونا إلا ما أقدرهم عليه وطوقهم وإن ربهم وخالقهم يجل عن صفات المحدثين، ويتعالى عن نعوت المحدودين، فان من اتخذهم أو واحدا منهم أربابا من دون الله فهو من الكافرين وقد ضل سواء السبيل.  *   والله ما نحن إلا عبيد الذي خلقنا واصطفانا، ما نقدر على ضر ولا نفع، وإن رحمنا فبرحمته، وإن عذبنا فبذنوبنا، والله مالنا على الله من حجة ولا معنا من الله براءة، وإنا لميتون ومقبورون ومنشرون ومبعوثون وموقوفون ومسؤولون. * قيل يقال إنكم تقدرون أرزاق العباد. فقال: والله ما يقدر أرزاقنا إلا الله، ولقد احتجت إلى طعام لعيالي فضاق صدري وأبلغت إلي الفكرة في ذلك حتى أحرزت قوتهم، فعندها طابت نفسي، لعنه الله وبرئ منه، * إنا والله عبيد مخلوقون لنا رب نعبده ؟ إن لم نعبده عذبنا . * وعن  صاحب الزمان صلوات الله عليه  : ليس نحن شركاءه في علمه ولا في قدرته.بل لا يعلم الغيب غيره   * و عنه عليه السلام  وأنا وجميع آبائي من الاولين آدم ونوح وإبراهيم وموسى وغيرهم من النبيين ومن الاخرين محمد رسول الله وعلي بن أبي طالب والحسن والحسين وغيرهم ممن مضى من الائمة صلوات الله عليهم أجمعين إلى مبلغ أيامي ومنتهى عصري عبيد الله عزوجل *  و عنه عليه السلام  أني برئ إلى الله وإلى رسوله ممن يقول: إنا نعلم الغيب أو نشارك الله في ملكه أو يحلنا محلا سوى المحل الذي نصبه الله لنا .

ذكر الحسين عليه السلام و البكاء و الجزع عليه و الادماء هو سنة الاولياء

بلغنا عنهم عليهم السلام :  قال جبرئيل لآدم (ع) في الحسين (ع) : ولدك هذا يصاب بمصيبة تصغرعندها المصائب، فقال: يا أخي وما هي ؟ قال: يقتل عطشانا غريبا وحيدا فريدا ليس له ناصر ولا معين، ولو تراه يا آدم وهو يقول: واعطشاه واقلة ناصراه، حتى يحول العطش بينه وبين السماء كالدخان، - الى ان قال- فبكى آدم وجبرئيل بكاء الثكلى. *   أن آدم مر بكربلا فاغتم، وضاق صدره من غير سبب، وعثر في الموضع الذي قتل فيه الحسين، حتى سال الدم من رجله، فرفع رأسه الى السماء وقال: إلهي هل حدث مني ذنب آخر فعاقبتني به ؟ فاني طفت جميع الأرض، وما أصابني سوء مثل ما أصابني في هذه الأرض. فأوحى الله إليه يا آدم ما حدث منك ذنب، ولكن يقتل في هذه الأرض ولدك الحسين ظلما فسال دمك موافقة لدمه.   *   لما أراد الله أن يهلك قوم نوح أوحى إليه، أن شق ألواح الساج فلما شقها لم يدر ما يصنع بها، فهبط جبرئيل فأراه هيئة السفينة ومعه تابوت بها مائة ألف مسمار وتسعة وعشرون ألف مسمار، فسمر بالمسامير كلها السفينة إلى أن بقيت خمسة مسامير - الى ان قال-  ثم ضرب بيده إلى مسمار خامس فزهر وأنار وأظهر النداوة، فقال جبرئيل هذا مسمار الحسين فاسمره إلى جانب مسمار أبيه، فقال نوح: يا جبرئيل ما هذه النداوة ؟ فقال هذا الدم، فذكر قصة الحسين عليه السلام وما تعمل الامة به، فلعن الله قاتله وظالمه و خاذله. *    أن إبراهيم عليه السلام مر في أرض كربلاء وهو راكب فرسا فعثرت به وسقط إبراهيم وشج رأسه وسال دمه، فأخذ في الاستغفار وقال: إلهي أي شئ حدث مني ؟ فنزل إليه جبرئيل وقال: يا إبراهيم ما حدث منك ذنب، ولكن هنا يقتل سبط خاتم الأنبياء، وابن خاتم الأوصياء، فسال دمك موافقة لدمه.   * أوحى الله عزوجل إليه: يا إبراهيم من أحب خلقي إليك ؟ فقال: يا رب ما خلقت خلقا هو أحب إلي من حبيبك محمد، فأوحى الله إليه: أفهو أحب إليك أم نفسك ؟ قال بل هو أحب إلي من نفسي، قال: فولده أحب إليك أم ولدك ؟ قال: بل ولده، قال: فذبح ولده ظلما على أيدي أعدائه أوجع لقلبك أذبح ولدك بيدك في طاعتي ؟ قال: يا رب بل ذبحه على أيدي أعدائه أوجع لقلبي، قال: يا إبراهيم فإن طائفة تزعم أنها من امة محمد ستقتل الحسين ابنه من بعده ظلما وعدوانا كما يذبح الكبش، ويستوجبون بذلك سخطي ; فجزع إبراهيم لذلك وتوجع قلبه وأقبل يبكي، فأوحى الله عزوجل: يا إبراهيم قد فديت جزعك  على ابنك إسماعيل لو ذبحته بيدك بجز عك على الحسين وقتله، و أوجبت لك أرفع درجات أهل الثواب على المصائب. * ان موسى كان ذات يوم سائرا فلما جاء إلى أرض كربلا انخرق نعله، وانقطع شراكه، ودخل الخسك في رجليه، وسال دمه، فقال: إلهي أي شئ حدث مني ؟ فأوحى إليه أن هنا يقتل الحسين عليه السلام وهنا يسفك دمه، فسال دمك موافقة لدمه . * رؤي رسول الله  صلى الله عليه واله يبكي فقيل:  مم بكاؤك يا رسول الله فقال: إن جبرئيل أتاني وأخبرني أن امتي تقتل ولدي هذا – يعني الحسين عليه السلام .   * لما أتت على الحسين سنة كاملة، هبط على النبي اثنا عشر ملكا على صور مختلفة أحدهم على صورة بني آدم يعزونه ويقولون إنه سينزل بولدك الحسين ابن فاطمة ما نزل بهابيل من قابيل، وسيعطى مثل أجر هابيل، ويحمل على قاتله مثل وزر قابيل، ولم يبق ملك إلا نزل إلى النبي يعزونه والنبي يقول: اللهم اخذل خاذله، واقتل قاتله، ولا تمتعه بما طلبه . قال الحسن عليه السلام للحسين عليه السلام  أخبرني جدي قال: لما دخلت ليلة المعراج روضات الجنان، ومررت على منازل أهل الايمان، رأيت قصرين عاليين متجاورين على صفة واحدة إلا أن أحدهما من الزبرجد الأخضر، والآخر من الياقوت الأحمر، فقلت: يا جبرئيل لمن هذان القصران ؟ فقال: أحدهما للحسن، والآخر للحسين عليهما السلام. فقلت: يا جبرئيل فلم لم يكونا على لون واحد ؟ فسكت ولم يرد جوابا فقلت: لم لا تتكلم ؟ قال: حياء منك، فقلت له: سألتك بالله إلا ما أخبرتني فقال: أما خضرة قصر الحسن فانه يموت بالسم، ويخضر لونه عند موته، وأما حمرة قصر الحسين، فانه يقتل ويحمر وجهه بالدم. فعند ذلك بكيا وضج الحاضرون بالكباء والنحيب.

استحباب الجزع على الامام الحسين عليه السلام

بلغنا عناهم (ع)  قولهم : كل الجزع والبكاء مكروه، سوى الجزع والبكاء على الحسين (ع)  *   اوحى الله عز وجل لابراهيم الخليل : إن طائفة تزعم أنها من امة محمد ستقتل الحسين ابنه من بعده ظلما وعدوانا كما يذبح الكبش، ويستوجبون بذلك سخطي ; فجزع إبراهيم لذلك وتوجع قلبه وأقبل يبكي، فأوحى الله عزوجل: يا إبراهيم قد فديت جزعك على ابنك إسماعيل لو ذبحته بيدك بجزعك على الحسين وقتله، و أوجبت لك أرفع درجات أهل الثواب على المصائب.*   و في الزيارة  اللهم ارحم غربتي وبعد داري وارحم مسيري إليك وإلى ابن حبيبك، واقلبني مفلحا  قد قبلت معذرتي وخضوعي و خشوعي عند إمامي وسيدي ومولاي، وارحم صرختي وبكائي وهمي وجزعي وحزني، وما قد باشر قلبي من الجزع عليه.* ليندب الحسين (ع)  ويبكيه ويأمر من في داره بالبكاء عليه، ويقيم في داره مصيبته باظهار الجزع عليه.

ولاية الصحابة الذين لم يغيروا ولم يبدلوا واجبة

عن الصادق (عليه السلام) انه قال :الولاية للمؤمنين الذين لم يغيروا ولم يبدلوا بعد نبيهم (صلى الله عليه وآله) واجبة، مثل سلمان الفارسي وأبي ذر الغفاري والمقداد بن الاسود الكندي وعمار بن ياسر وجابر بن عبد الله الانصاري وحذيفة بن اليمان وأبي الهيثم بن التيهان وسهل بن حنيف وأبي أيوب الانصاري وعبد الله بن الصامت وعبادة بن الصامت وخزيمة بن ثابت ذي الشهادتين وأبو سعيد الخدري و من نحا نحوهم، وفعل مثل فعلهم . اقول وهذه الرواية موافقة للقران و السنة المستفيضة في مدح هؤلاء و امثالهم و الشهادة بسلامة عقيدتهم و سيرتهم . و من هنا يعلم ان رواية (ارتد الناس إلا ثلاثة ) او (  ارتد الناس على أعقابهم كفارا الا ثلاثة  ) انما ناظرة الى مستوى معرفي خاص و عدم الشك و ليس ما هو شرط التولي و القبول فعبر عن الشك هنا بالارتداد و الكفر . و لقد روي عن أبي بصير قال: قلت لابي عبد الله (عليه السلام): ارتد الناس إلا ثلاثة: أبو ذر وسلمان والمقداد ؟ قال: فقال أبو عبد الله (عليه السلام): فأين أبو ساسان وأبو عمرة الانصاري .و ايضا وردت شهادات خاصة في ابي سعيد الخدري و حذيفة بن اليمان و جابر و ابي ايوب الانصاريين و غيرهم . 

الامامة هي العصمة في تجليها الكامل

قال تعالى (  قَالَ إِني جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَ مِن ذُرِّيَّتيِ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِين ) *   (وَ جَعَلْنَاهُمْ أَئمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَ أَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيرْاتِ ) * ( وَ جَعَلْنَا مِنهْمْ أَئمَّةً يهَدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبرَواْ وَ كَانُواْ بِايَاتِنَا يُوقِنُون ) . و بلغنا عنهم عليهم السلام قولهم  ( في كلّ قرن منهم -اي الامة- إمام منا شاهدٌ عليهم، و محمد (ص) شاهد علينا) * ( الإئمة خلفاء الله عزّ و جلّ في أرضه) * ( في الأوصياء :  لولاهم ما عرف الله عزّ و جلّ و بهم احتجّ الله تبارك و تعالى على خلقه) * (في قول الله تعالى ـ فأمنوا بالله و رسوله و النّور الذي أنزلنا-؟ فقال: يا أبا خالد النّور و الله الإئمة (ع)، يا أبا خالد لنور الإمام في قلوب المؤمنين أنور من الشّمس المضيئة بالنّهار ) * ( لقد حملت على مثل حمولته - اي رسول الله (ص)  و هي حمولة الرّب) *  ( لا تخلو الأرض من قائم لله بحجّةٍ إمّا ظاهراً مشهوراً و إمّا خائفاً مغموراً لئلّا تبطل حُجَجَ الله و بيّناتُهُ، - الى ان قال-  يحفظ الله بهم حُجَجَه و بيّناته ) . اقول من الواضح ان الامامة هي العصمة متجلية كاملا في الخارج .