قواعد الاحتجاج و القدرة على فهم النص الشرعي

ان ما يبينه الباحثون في قواعد علم الاحتجاج و منه علم اصول الفقه ليست نظريات فوقية خارجة عن متناول العقلاء، و انما هي شرح لطريقة العقلاء العادية في التعامل مع النص. بمعنى اخر انه لا يتوقف فهم النص على معرفة ذلك العلم ، وانما البحث في ذلك العلم لأجل منع التأويل التدقيقي الباطل. و من هنا فادعاء وجوب العلم بقواعد الاصول لفهم النص فهما شرعيا و عليما امر لا واقعية له . بل ان الحقيقة ان فقه النص لا يأتي من معرفة علم الاحتجاج و انما يأتي من سعة المعرفة بمنظومة نصوص ذلك الفن، فالمختص الاكثر معرفة بتلك المنظومة يكون اقدر على الفهم الواقعي لنصوص ذلك الفن ، و منه علم الشريعة وهذا من الواضحات . و لهذا فان من العقلائية و العلمية الاكثار من قراءة القران و السنة مباشرة و من دون تدخل التفسيرات والشروح غير المعصومة . و سبب الاختلاف ليس عدم معرفة علم الاحتجاج ومنه علم اصول الفقه،  و انما سبب الاختلاف الجهل بمنظومة المعارف النصية الحقة و سوء التوفيق .

المتنية و السندية

 من المعلوم ان  الخلاف بين الاخبارية و الاصولية ليس في  اعتماد الاخبار و لا العمل باصول الفقه ، فكلاهما يعمل باصول الفقه والاخبار ، انما الخلاف الجوهري هو في طريقة التعامل مع الاخبار. فالاخباري يهتم بالمتن ويتبع  منهج التسليم للروايات و عرضها على القران و السنة  دون اهتمام بالسند  فيستفيد العلم من القرائن و لا يكتفي  بالظن ، اما الاصولي فيهتم بالسند و يقدمه على المتن حيث يتبع منهج تقسيم الحديث الى اصناف حسب السند، و الاستعاضة بذلك عن العرض و القرائن و يكتفي بالظن .و من هنا يمكن ان نصف المحدثين بالـ ( متنية ) و الاصوليين بالـ ( سندية ) .  و من الواضح و بمجرد خلع قيد التقليد والمدرسية ان الدارس سيعلم ان منهج ( المتنية )  هو الموافق للقران و السنة و سيرة الشيعة  ، و ان ( السندية ) لا مستند واضح عليها و ليست من سيرة الشيعة وانه شيء اخذ من مخالفيهم .

الامة الوسط امة الاعتدال

بلغنا عنهم عليهم السلام قولهم : في  قول الله عزوجل ( وكذلك جعلناكم امة وسطا ) فقال : نحن الامة الوسطى. *  وقال    يعنى الامة التى وجبت لها دعوة ابراهيم ( كنتم خير امة اخرجت  للناس ) وهم الامة الوسطى وهم خير امة أخرجت للناس . * وقال: عدلا ليكونوا شهداء على الناس. *   نحن نمط الحجاز فقلت: وما نمط الحجاز ؟ قال: أوسط الانماط، إن الله يقول: " وكذلك جعلناكم امة وسطا " ثم قال: إلينا يرجع الغالي، وبنا يلحق المقصر .  * إنما أنزل الله تعالى: " وكذلك جعلناكم امة وسطا " يعني عدلا " *   * في الدعاء: اللهم لا تجعلنا من الذين تقدموا فمرقوا، ولا من الذين تأخروا فمحقوا، واجعلنا من النمرقة الاوسط.*  كونوا النمرقة الوسطى يرجع إليكم الغالي ويلحق بكم التالي  .*  يا معشر الشيعة شيعة آل محمد كونوا النمرقة الوسطى: يرجع إليكم الغالي، ويلحق بكم التالي .

طريق الوصول الى احكام مستنبطة قطعية .

لقد دلت الايات و الروايات ان لكل واقعة حكما ، و هذا يمنع من التمسك بالظهور اللغوي فلا بد من تحقق العلم القطعي بكون ذلك الظهور اللغوي هو الحكم الواقعي ، وهذا ما يمكن ان نسميه بالظهور الشرعي ، و الذي يتحصل من القرائن من انه لا مانع محتمل يمنع من الاخذ بالظاهر ، بمعنى انه ليس الاصل حجية الظهور بل الاصل لاحجيته ولا بد لاثبات حجيته مقاميا من قرائن تفيد ذلك ، و اذا تعذرت وجب عدم الاخذ به و التوقف ، ليس لان الظهور اللغوي ليس حجة عند العقلاء و انما لان الشرع دل على ان لكل شيء بيانا خاصا  يمنع من القول بالوصول اليه بالظهور اللغوي ، و جواز العمل بالظهور الشرعي  لانه علم وحق و  لانه من التفريع من اصولهم عليهم السلام  . وهذا هو المراد بالحكم الواقعي أي العلم بانه قولهم عليهم السلام وهو الذي عند الله ، و بهذا تخرج الاحكام المستفادة من الظواهر من الظنية و تكون جميعها قطعية وحق . 

في الاستخارة

                                

بلغنا عنهم (ع) قولهم :   كنا نتعلم الاستخارة كما نتعلم السورة من القرآن. *  من استخار الله مرة واحدة وهو راض به، خار الله له حتما. *  الذي سنه العالم عليه السلام في هذه الاستخارة بالرقاع والصلاة . *   إذا أراد أحدكم شيئا فليصل ركعتين وليحمد الله وليثن عليه، ويصلي على محمد وآله ويقول: " اللهم إن كان هذا الامر خيرا لى في دينى ودنياي وآخرتي فيسره لي و قدره، وإن كان على غير ذلك فاصرفه عني " فسألته عن أي شئ أقرأ فيهما ؟ فقال عليه السلام: اقرأ ففيهما ما شئت. * إذا أردت أمرا فخذ ست رقاع فاكتب في ثلاث منها " بسم الله الرحمن الرحيم خيرة من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلانة افعل " وفي ثلاث منها " بسم الله الرحمن الرحيم خيرة من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلانة لا تفعل " ثم ضعها تحت مصلاك ثم صل ركعتين، فإذا فرغت فاسجد سجدة وقل مائة مرة " أستخير الله برحمته خيرة في عافية  " ثم استو جالسا وقل " اللهم خر لي واختر لي في جميع اموري في يسر منك وعافية " ثم اضرب بيدك إلى الرقاع فشوشها وأخرج واحدة واحدة، فان خرج ثلاث متواليات افعل، فافعل الامر الذي تريده وإن خرج ثلاث متواليات لا تفعل فلا تفعله، وإن خرجت واحدة افعل والاخرى لا تفعل، فأخرج من الرقاع إلى خمس فانظر أكثرها، فاعمل به، ودع السادسة لا يحتاج إليها. اقول وودت روايات بالاستخارة بالقران و السبحة و المشورة وهي خلاف الحصر المقتدم و بعضها له و لغيره فهي من المتشابه .

رواية انّ بعد الامام المهدي(ع) اثني عشر وصيا مهديا من المتشابه لا يصح الأخذ بها.

من المعارف القطعية عن الشيعة ان الائمة الاوصياء اثنا عشر، و ان الامام القائم المهدي الحجة بن الحسن (ع) هو خاتم الائمة و الحجج . فرواية انه يكون بعد الامام المهدي (ع) اثنا عشر وصيا مهديا و انه يسلم الوصية اذا حضرته الوفاة الى ابنه اول المهديين مخالفة للثابت من معارف فهي من المتشابه الذي لا يصح العمل به بل يرد علمه الى اهله . فقد جاء فيها (فليسلمها إلى ابنه الحسن الفاضل، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه " محمد " المستحفظ من آل محمد، فذلك اثنا عشر إماما، ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا فليسلمها إلى ابنه أول المقربين، له ثلاثة أسامي كاسمي و اسم أبي وهو عبد الله وأحمد والاسم الثالث المهدي ). و ان مضمون هذه الرواية موجود عن العامة و من القريب تسربها الى كتب الشيعة  ففي فتح الباري عن ابْن الْمُنَادِي قوله: وَجَدْت فِي " كِتَاب دَانْيَال " إِذَا مَاتَ الْمَهْدِيّ مَلَكَ بَعْدَهُ خَمْسَة رِجَال مِنْ وَلَدِ السَّبْط الْأَكْبَر ، ثُمَّ خَمْسَة مِنْ وَلَدِ السَّبْط الْأَصْغَر ؛ ثُمَّ يُوصِي آخِرهمْ بِالْخِلَافَةِ لِرَجُلٍ مِنْ وَلَدِ السَّبْط الْأَكْبَر ، ثُمَّ يَمْلِك بَعْده وَلَدُهُ فَيَتِمّ بِذَلِكَ اِثْنَا عَشَرَ مَلِكًا ؛ كُلّ وَاحِد مِنْهُمْ إِمَام مَهْدِيّ ، قَالَ اِبْنِ الْمُنَادِي وَفِي رِوَايَة أَبِي صَالِحٍ عَنْ اِبْنِ عَبَّاس " الْمَهْدِيّ اِسْمُهُ مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه وَهُوَ رَجُل رَبْعَة مُشْرَب بِحُمْرَةٍ يُفَرِّج اللَّه بِهِ عَنْ هَذِهِ الْأُمَّة كُل كَرْب ، وَيَصْرِف بِعَدْلِهِ كُلّ جَوْر ، ثُمَّ يَلِي الْأَمْر بَعْده اِثْنَا عَشَرَ رَجُلًا.  

الائمة عليهم السلام مع القران و القران معهم

قال رسول الله (ص) : إني قد تركت فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي، وأحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الارض، وعترتي أهل بيتي، ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. *  و قال (ص) : هذا علي مع القرآن والقرآن مع علي، لا يفترقان حتى يردا علي الحوض. *  قال امير المؤمنين (ع) :  إن الله عزوجل طهرنا وعصمنا وجعلنا شهداء على خلقه وحجته في أرضه، وجعلنا مع القرآن وجعل القرآن معنا لا نفارقه ولا يفارقنا *   و قال (ع) قال: ما وافق كتاب الله فخذوا به وما خالف كتاب الله فدعوه. *  قال ابو عبد الله (ع)  : إن الله فرض ولايتنا وأوجب مودتنا، والله ما نقول بأهوآئنا ولا نعمل بآرائنا، ولا نقول إلا ما قال ربنا عزوجل .* و قال (ع) قال: إذا ورد عليكم حديثان مختلفان فاعرضوهما على كتاب الله فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فذروه. 

كل ما خالف القران و السنة فهو باطل يجب تكذيبه

قال ابو  عبد الله عليه السلام يقول: كل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف.   * عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما أتاكم عنا من حديث لا يصدقه كتاب الله فهو باطل.*  عن العبد الصالح عليه السلام قال: إذا كان جاءك الحديثان المختلفان فقسهما على كتاب الله وعلى أحاديثنا فإن أشبههما فهو حق وإن لم يشبههما فهو باطل. *  قال الرضا عليه السلام ما لا حقيقة معه ولا نور عليه فذلك قول الشيطان. * قال الرضا عليه السلام  : فقال أبو الحسن (عليه السلام): إذا كانت الرواية مخالفة للقرآن كذبتها . 

و عليه قول رسول الله صلى الله عليه و اله قال رسول الله صلى الله عليه واله : ما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به. و عن علي صلوات الله عليهم : ما خالف كتاب الله فدعوه. و عن أبي عبد الله عليه السلام :  وما خالف كتاب الله فذروه . فان ما لا يجوز الاخذ به هو الباطل .

اسلام ابي طالب

  قال أمير المؤمنين (ع)  : والله ما عبد أبي ولا جدي عبد المطلب ولا هاشم ولا عبد مناف صنما " قط، قيل: فما كانوا يعبدون ؟ قال: كانوا يصلون إلى البيت على دين إبراهيم (ع) . *  بلغنا عنهم (ع) قولهم :  يا يونس ما يقول الناس في أبي طالب ؟ قلت: جعلت فداك يقولون هو في ضحضاح من نار، وفي رجليه نعلان من نار تغلي منهما أم رأسه، فقال: كذب أعداء الله، إن أبا طالب من رفقاء النبين والصديقين والشهداء الصالحين وحسن اولئك رفيقا. *   أتى جبرئيل في بعض ما كان عليه فقال: يا محمد إن ربك يقرؤك السلام ويقول لك: إن أصحاب الكهف أسروا الايمان وأظهروا الشرك فآتاهم الله أجرهم مرتين، وإن أبا طالب أسر الايمان وأظهر الشرك فأتاه الله أجره مرتين   *    كان اب طالب مستودعا للوصايا فدفعها إليه (ص) *  إنك إن شككت في إيمان أبي طالب كان مصيرك إلى النار.*   حتى افترقا في أطهر طاهرين في عبد الله وأبي طالب.

لا عذر لمن لا يعرف امامه

قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا علي أنت والائمة من ولدك بعدي حجج الله على خلقه، وأعلامه في بريته، فمن أنكر واحدا منهم فقد أنكرني.* الامام علم بين الله عز وجل وبين خلقه، فمن عرفه كان مؤمنا، ومن أنكره كان كافرا .* بلغنا عنهم عليهم السلام قولهم : لا يعذر الناس حتى يعرفوا إمامهم*  لا يعذر الله يوم القيامة أحدا يقول: يا رب لم أعلم أن ولد فاطمة هم الولاة على الناس كافة. اقول وهذا دال على ان هذا العلم من ضروريات الدين فهي التي لا يعذر المكلف بجهلها و بهذا يضعف القول ان امامة الائمة عليهم السلام من ضروريات المذهب و ليس من ضروريات الاسلام .

ضلال من لا يعرف امامه

قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " من مات وهو لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية " * قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من مات وليس له إمام من ولدي مات ميتة جاهلية. *  إن سلمان قال: يا رسول الله إنك قلت: من مات وليس عليه إمام مات ميتة جاهلية، من هذا الامام  ؟ قال: من أوصيائي يا سلمان، فمن مات من امتي وليس له إمام منهم يعرفه فهي ميتة جاهلية  فإن جهله وعاداه فهو مشرك، وإن جهله ولم يعاده ولم يوال له عدوا فهو جاهل، وليس بمشرك.* قال أمير المؤمنين عليه السلام :  أدنى ما يكون به ضالا أن لا يعرف حجة الله في أرضه وشاهده على خلقه، الذي أمر الله بطاعته وفرض ولايته . * قيل من مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية ميتة كفر ؟ فقال: لا ميتة ضلال . *  اقول من هنا يعلم ان ما ورد من الفاظ  الكفر و الشرك و النفاق هو ما يقابل الايمان غير المخرج من الاسلام ، نعم التبري من احدهم هو كفر ملة كما بين في محله .

  

الامامة هي الطاعة المفروضة

قال النبي صلى الله عليه وآله: الائمة من بعدي اثنا عشر أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وآخرهم القائم، طاعتهم طاعتي، ومعصيتهم معصيتي*  و بلغنا عنهم عليهم السلام في قوله: "   وآتيناهم ملكا عظيما " قال: الطاعة المفروضة .*  وأما الملك العظيم فهم الائمة الهداة من الصفوة. *  قيل ما معنى قوله: " وآتيناهم ملكا عظيما " قال: الملك العظيم أن جعل فيهم أئمة، من أطاعهم أطاع الله، ومن عصاهم عصى الله، فهو الملك العظيم.* عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى: " أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله " فنحن الناس المحسودون على ما آتانا الله من الامامة دون خلق الله جميعا. * فقوله عزوجل: " أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما "  يعني الطاعة للمصطفين الطاهرين، فالملك ههنا هو الطاعة لهم.

رواية انّ العامة ابناء زنا لا تصح

ثبت ان الانبياء و الائمة لا يكونون عن سفاح من لدن آدم (ع)، و انهم من اصلاب   طاهرة و ارحام  مطهرة . و ثبت ايضا ان أمّ فروة عليها السلام  ترجع الى  ابي بكر ، و هو أول من غصب حقهم و منعهم خمسهم . و من هنا فالروايات القائلة بانّ العامة ابناء زنا  لا تصحّ لأنه يرجع على أمّ الامام عليه السلام  ،كرواية  (  إن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا،  ) و رواية (  أتدري من أين دخل على الناس الزنا ؟ فقلت : لا أدري ، فقال : من قبل خمسنا أهل البيت  ) و نحو ذلك كما انه  خلاف المزاج المعلوم عنهم (ع) المتعالي عن هكذا طرح  .و بهذا يضعف الاستدلال بهكذا روايات على انّ الخمس مشترك عيني في كل جزء ، بل الحق انه من الكلي في المعين ، فيكون ما لدى العامي غير المخمّس مشتبها بالحرام و ليس غصباً معلوما للأصل . و هذا كله مختص بالعامة و لا يجري في الشيعة لأجل التحليل وان قيل بوجوب الاخراج .

في الاجتهاد و التقليد

التقليد لغة هو اتباع الغير من دون تأمل او دليل ، و هو بهذا المعنى واجب للمعصوم قال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) و يحرم تقليد غيره بهذا المعنى قال تعالى (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا) و قال تعالى (وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آَبَاءَنَا  )  ، و اما التقليد المصطلح عند الفقهاء فهو عن دليل و هو من تعلم القران و السنة . و اما الاجتهاد لغة فهو بذل الوسع لتحصيل الرأي و هذا محرم في الدين، قال تعالى (وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ )   وقال تعالى (   قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ) ، و اما الاجتهاد المصطلح عند الفقهاء فهو تقريب القران و السنة للناس تعليمهم اياهما و بيان عمومهما للحادثة و ليس من الرأي في شيء  . و لذلك من الانسب ان يعنون كتاب الاجهاد و التقليد في كتب الفقه بكتاب ( العلم ) .

الامام ليس نبيا لكنه مكلف برسالة من الله

  

  عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال: إن الله عزوجل أنزل على نبيه كتابا قبل أن يأتيه الموت، فقال: يا محمد هذا الكتاب وصيتك إلى النجيب من أهل بيتك، فقال: ومن النجيب من أهلي  يا جبرئيل ؟ فقال: علي بن أبي طالب عليه السلام وكان على الكتاب خواتيم من ذهب، فدفعه النبي صلى الله عليه وآله إلى علي عليه السلام وأمره أن يفك خاتما منها ويعمل بما فيه، ففك عليه السلام خاتما وعمل بما فيه، ثم دفعه إلى ابنه الحسن عليه السلام ففك خاتما وعمل بما فيه، ثم دفعه إلى الحسين عليه السلام ففك خاتما فوجد فيه أن اخرج بقوم إلى الشهادة، فلا شهادة لهم إلا معك، واشر نفسك لله عزوجل، ففعل، ثم دفعه إلى علي بن الحسين عليه السلام ففك خاتما فوجد فيه: اصمت والزم منزلك واعبد ربك حتى يأتيك اليقين، ففعل، ثم دفعه إلى محمد بن علي عليه السلام ففك خاتما فوجد فيه: حدث الناس وأفتهم، ولا تخافن إلا الله فإنه لاسبيل لاحد عليك، ثم دفعه إلي ففككت خاتما فوجدت فيه: حدث الناس وأفتهم وانشر علوم أهل بيتك، و صدق آباءك الصالحين، ولا تخافن أحدا إلا الله ، وأنت في حرز وأمان، ففعلت، ثم أدفعه إلى موسى بن جعفر، وكذلك يدفعه موسى إلى الذي من بعده ، ثم كذلك أبدا إلى قيام  المهدي عليه السلام .

في رد خبر الراوي الضعيف

 ردّ خبر الراوي الضعيف ناتج من التعامل مع  الاخبار عن امور الدين معاملة  الاخبار عن الامور الخارجية ، و هذا ممنوع ليس فقط لاختلاف الموضوعين بل و للنقل المستفيض الدال على قبول كل ما وافق القران و السنة مطلقا ، بل منها ما نص على قبول خبر الفاجر ان كان موافقا للقران و السنة كما فصلناه في فصول عرض الاخبار على القران و السنة و ان المييز بين الرواية المقبولة و غير المقبولة في امور الدين هو موافقة القران و السنة  و مخالفتهما فيقبل الاول و يرد الثاني مطلقا . و هذا النقل المستفيض مخصص لما قد يقال من اعتبار العدالة في المخبر عن امور الدين   مع ان اصل هذا الاعتبار  لا يثبت حيث استدل باية التثبت و ايات عدالة الشاهد و رواياتها و سيرة العقلاء ، الا ان هذا ليس في الاخبار عن امور الدين بل في الاخبار عن الامور الخارجية .

قوله تعالى (إلى ربها ناظرة )

قال تعالى (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ ) و قال تعالى (  قَالَ لَنْ تَرَانِي ) . و اما قوله تعالى (إلى ربها ناظرة ) فقد بلغنا عن امير المؤمنين (ع)  (انما يعنى بالنظر اليه بالنظر إلى ثوابه تبارك وتعالى .و عن الرضا (ع)  : يعنى مشرقة تنتظر ثواب ربها . و ذكر عن مجاهد و ابن عمر انها تنظر الى ثواب ربها . وهذا ليس تأويلا بل احد المعاني  قال في تاج العروس  النَّظَر : الانْتِظار  - الى ان قال-   وقَوْلُهُ تَعالى : " وجوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضرةٌ إلى ربِّها ناظِرَة " أي مُنْتظِرة .  قال في تهذيب اللغة  : ويقول القائل للمؤمَّل يرجوه: إنما أنظر إلى الله ثم إليك، . اقول وهو يرد قول من قال : إن النظر اذا كان معه إلى، لايحتمل الا الرؤية. و قال الشاعر اني اليك لما وعدت لناظر، نظر الفقير إلى الغني الموسر . وقال آخر:وجوه يوم بدر ناظرات، إلى الرحمان تأتي بالفلاح .  

معنى الاخفات في القراءة

بلغنا عن أبي جعفر الباقر ( عليه السلام ) قال : الإِجهار أن ترفع صوتك تسمعه من بعد عنك ، والإِخفات أن لا تسمع من معك إلاّ يسيراً.  و في لسان العرب   :خافَتَ بصوته خَفَّضَه – الى ان قال - والمُخافَتَةُ والتَّخافُتُ إِسْرار المَنْطِقِ -  الى ان قال- الرجل يُخافِتُ بقراءَته إِذا لم يُبَيِّنُ قراءَته برفع الصوت   . و في العين  وخَفَتَ خُفُوتاً أي خفض خفوضاً. – الى ان قال- والرجل تخافَتَ بقولته إذا لم يبينها برفع الصوت، وهم يَتَخافَتُونَ إذا تشاوروا سرا. و في القاموس المحيط والخَفْتُ إسْرارُ المَنْطِقِ، كالمُخافَتَةِ والتخافُتِ. من هنا فالتخافت او الاخفات كما في الرواية هو اسرار القول و خفض الصوت و لا يشترط عدم ظهور جوهر الصوت و لا عدم سماع من بجنبه و لقد بلغنا  عن ابي جعفر ( عليه السلام ) قال : لا يكتب من القراءة والدعاء إلاّ ما أسمع نفسه.

قول الشيخية التسديد

يقول الشيخية انه لا بد من خروج المعارف الدينية من الظن الى اليقين ليكون حكم الفقيه حكم الله و لا يكون ذلك الا باعتقاد تسديد الله تعالى للفقيه ، و فيه انه لا ريب في وجوب ذلك ، الا ان ذلك لا يستلزم القول بتسديد الفقيه ،كما ان الاعتقاد بتسديده لا ينفع لانه اعتقاد غير معصوم و فيه اشكال لانه يجعله معصوما بالنهاية . و الطريق الى قطعية المعارف الدينية واضح فالادلة قطعية حقيقة او تنزيلا بالنقل القطعي او النقل المحتف بالقرائن او بحكم التنزيل قولهم عليهم السلام  ( ما وافق القران فهو حديثي  ) و اما ما يستفيده الفقيه من ظواهر الادلة فلا بد ان تكون استفادة قطعية و لا يكتفى بالظهور اللغوي بل لا بد من تحقق الظهور الشرعي و العلم بعدم المانع المحتمل بالقرائن المفيدة لذلك  . هذا وان القول بتسديد الفقيه لا يخرج قائله من التشيع كما ان القول بكون المعراج و المعاد بجسم غير هذا الجسم.

العصمة اختيار مسدد

قال تعالى (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) و هي في التسديد  و قال تعالى (وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ) و هي في التفويض . و اما من السنة الدالة على الاختيار المسدد و التفويض فكثير فقد بلغنا عنهم عليهم السلام : وضع رسول الله صلى الله عليه وآله دية العين، ودية النفس، وحرم النبيذ وكل مسكر، فقال له رجل: وضع رسول الله صلى الله عليه وآله من غير أن يكون جاء فيه شئ ؟ قال: نعم ليعلم من يطيع الرسول ممن يعصيه  *    وإن الله عزوجل فرض الفرائض  ولم يقسم للجد شيئا، وإن رسول الله صلى الله عليه وآله أطعمه السدس، فأجاز الله جل ذكره له ذلك  وذلك قول الله عزوجل: " هذا  عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب " * إن الله تبارك وتعالى فوض إلى نبيه صلى الله عليه وآله أمر دينه، فقال: " ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " فأما الخلق والرزق فلا، *  حرم الله الخمر بعينها، وحرم رسول الله صلى الله عليه وآله كل مسكر فأجاز الله ذلك، وكان يضمن على الله الجنة فيجيز الله ذلك له، وذكر الفرائض فلم يذكر الجد فأطعمه رسول الله صلى الله عليه وآله سهما فأجاز الله ذلك  * حرم الله الخمر، وحرم رسول الله صلى الله عليه وآله كل مسكر، فأجاز الله ذلك كله، وإن الله أنزل الصلاة، وإن رسول الله صلى الله عليه وآله وقت أوقاتها، فأجاز الله له ذلك * حرم الله الخمر، وحرم رسول الله صلى الله عليه وآله كل مسكر،  فأجاز الله ذلك له، وحرم الله مكة، وحرم رسول الله صلى الله عليه وآله المدينة، فأجاز الله كله له، وفرض الله الفرائض من الصلب، فأطعم رسول الله صلى الله عليه وآله الجد، فأجاز ذلك كله له*  إن الله عزوجل أدب نبيه على محبته فقال: " وإنك لعلي خلق عظيم " ثم فوض إليه، فقال عزوجل: " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " وقال عزوجل: " من يطع الرسول فقد أطاع الله   " ثم قال: وإن نبي الله فوض إلى علي عليه السلام: وأتمنه  فسلمتم وجحد الناس، * وإن رسول الله صلى الله عليه وآله كان مسددا موفقا مؤيدا  بروح القدس لا يزل ولا يخطئ في شئ مما يسوس به الخلق، فتأدب بآداب الله، إن الله عزوجل فرض الصلاة ركعتين ركعتين عشر ركعات، فأضاف رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الركعتين ركعتين، وإلي المغرب ركعة، فصارت عديلة الفريضة، لا يجوز تركهن إلا في سفر، وأفرد الركعة في المغرب فتركها قائمة في السفر والحضر، فأجاز الله له ذلك كله الخبر . اقول فالعصمة هي اختيار مسدد و هي درجتان الاولى التسديد الدائم و الثانية وهي الاعلى التفويض .