مخالفة جماعة المسلمين كفر

   

قال تعالى ( وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ) و بلغنا عنهم عليهم السلام قولهم : قال رسول الله صلى الله عليه وآله لن تجتمع أمتى على الضلالة أبدا .*  من فارق جماعة المسلمين فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه، قيل: يا رسول الله وما جماعة المسلمين ؟ قال: جماعة أهل الحق وإن قلوا  . *  أمته الذين اطاعوه في عهده من بعده ، وأخذوا بهداه، وأوفوا بما عاهدوا الله عليه،ولم يبدلوا ولم يغيروا . *  فهم في حالة الإجتماع عليه مصيبون، وعلى تصديق ما أنزل الله مهتدون، لقول النبي صلى الله عليه واله: لا تجتمع امتي على ضلالة، فأخبر صلى الله عليه واله أن ما اجتمعت عليه الامة ولم يخالف بعضها بعضا هو الحق.  اقول من الواضح اعتبار دخول الامام عليه السلام في الجماعة  و انه و من تبعه هم الجماعة و ان قلوا  .

علم القران و تأويله عند أهل البيت عليهم السلام

بلغنا عنهم عليهم السلام قولهم : في هذه الآية: " بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم " فقال: والله ما قال في المصحف، قلت: فأنتم هم ؟ قال: فمن عسى أن يكون  . *   قال امير المؤمنين عليه السلام  : ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وآله آية من القرآن إلا أقرأنيها وأملاها على فكتبتها بخطي، وعلمني تأويلها وتفسيرها،   *   كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعد كم، وفصل ما بينكم، ونحن نعلمه . * قال عليه السلام في القران  فيه بدء الخلق، وما هو كائن إلى يوم القيامة، وفيه خبر السماء وخبر الارض، وخبر الجنة وخبر النار، وخبر ما كان وخبر ما هو كائن، أعلم ذلك كأنما أنظر إلى كفي إن الله يقول: فيه تبيان كل شئ  .*   ما ادعى أحد من الناس انه جمع القرآن كله كما انزل الا كذاب ، وما جمعه وحفظه كما نزله الله الا على بن أبى طالب والائمة عليهم السلام . 

  

ما في المصحف كلام الله بلا تحريف

بغلنا عنهم عليهم السلام قولهم :  هذا القرآن إنما هو خط مسطور بين الدفتين .*   إن عليا عليه السلام قال في التحكيم : من يذهب إليهم فيدعوهم إلى ما في هذا المصحف .*  قال امير المؤمنين عليه السلام  : من يأخذ هذا المصحف فيمشي به إلى هؤلاء القوم فيدعوهم إلى كتاب الله  .*  ثم خذ المصحف فدعه على رأسك وقل: بهذا القرآن وبحق من أرسلته .*  هذا كتاب الله بيننا وبينكم .* قيل ما تقول في القرآن ؟ فقال: هو كلام الله، وقول الله، وكتاب الله، ووحي الله، وتنزيله، وهو الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد . * كان   عليه السلام يقول حين يأخذ المصحف: اللهم إني أشهد أن هدا كتابك المنزل ، من عندك على رسولك محمد بن عبد الله، وكلامك الناطق على لسان نبيك . و عليه ايضا المتوتر من حديث الثقلين  و المستفيض من احاديث العرض على الكتاب .

جبل رضوى هو مسكن الامام القائم

بلغنا عنهم عليهم السلام قولهم  : في جبل رضوى : ونعم أمان للخائف مرتين أما إن لصاحب هذا الامر فيه غيبتين واحدة قصيرة والاخرى طويلة .*  لابد لصاحب هذا الامر من عزلة ولابد في عزلته من قوة، وما بثلاثين من وحشة، ونعم المنزل طيبة   *  و  قيل لابي جعفر محمد بن علي الرضا عليه السلام: من الخلف بعدك ؟ قال: ابني علي ابني علي ثم أطرق مليا ثم رفع رأسه ثم قال: إنها ستكون حيرة قلت: فإذا كان ذلك فإلى من ؟   فسكت ثم قال: لا أين حتى قالها ثلاثا فأعدت فقال إلى المدينة فقلت: أي المدن فقال: مدينتنا هذه وهل مدينة غيرها. اقول القوي ان سكنه في جبل رضوى  و يصدق ذلك ما روي من استحباب السكن في المدينة  و قوله عليه السلام إن أبي (صلى الله عليه) عهد إلي أن لا أوطّن من الأرض إلا أخفاها وأقصاها إسراراً لأمري،  و قوله عليه السلام : وأمرني أن لا أسكن من الجبال إلا وعرها ومن البلاد إلا قفرها  .

معنى الناصب

بلغنا عنهم عليهم السلام قولهم : قيل ما أدنى ما يصير به العبد كافرا ؟ قال: فأخذ حصاة من الأرض فقال: أن يقول لهذه الحصاة أنها نواة ويبرأ ممن خالفه على ذلك: ويدين الله بالبراءة ممن قال بغير قوله، فهذا ناصب قد أشرك بالله وكفر من حيث لا يعلم.  فالمراد بالناصب  المشرك . و قولهم عليهم السلام : وإذا صليت على ناصب فقل بين التكبيرة الرابعة والخامسة " [اللهم اخز عبدك في عبادك وبلادك، اللهم أصله أشد نارك] اللهم أذقه حر عذابك، فانه كان يوالي أعداءك، ويعادي أولياءك، ويبغض أهل بيت نبيك " . فالمراد به المنافق   و قولهم عليهم السلام  :  سئل  عن الناصب هل أحتاج في امتحانه إلى أكثر من تقديمه الجبت والطاغوت واعتقاد إمامتها ؟، فرجع الجواب: من كان على هذا فهو ناصب . فالمراد به من يقدم احدا على الامام  وهو عموم المخالفين . و من هنا فالناصب مجمل قد يعني المشرك و قد يعني المنافق و قد يعني المخالف .

لولا محمد و اهل بيته صلوات الله عليهم لم يخلق الله الدتيا و العباد

   بلغنا عنهم عليهم السلام انهم قالوا : قال الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه و اله  :  وعزتي وجلالي وعلو شأني لولاك ولولا علي وعترتكما الهادون المهديون الراشدون ما خلقت الجنة والنار ولا المكان ولا الارض ولا السماء ولا الملائكة ولا خلقا يعبدني . * قال الله عز وجل لآدم عليه السلام : هؤلاء خمسة من ولدك، لولاهم ما خلقتك، هؤلاء خمسة شققت لهم خمسة أسماء من أسمائي لولاهم ما خلقت الجنّة والنار ولا العرش ولا الكرسيّ ولا السماء ولا الأرض ولا الملائكة ولا الإنس ولا الجنّ ـ * قال تعالى  :  لولاك يا محمد ما خلقت الدنيا*  قال الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه و اله : يا محمد وعزتي وجلالي لولاك ما خلقت آدم، ولولا علي ما خلقت الجنة لاني بكم أجزي العباد يوم المعاد بالثواب والعقاب، وبعلي وبالائمة من ولده أنتقم من أعدائي في دار الدنيا، ثم إلي المصير للعباد والمعاد .*   اقول بالحديث الاخير يعلم موافقة هذا المضمون للقران.

حرمة تكذيب الاحاديث و انه من الكبائر

بلغنا عن الصادقين عليهم السلام انهم قالوا : لا تكذبوا بحديث آتاكم أحد: فإنكم لا تدرون لعله من الحق فتكذبوا الله فوق عرشه. *  لا تقل لما بلغك عنا أو نسب إلينا: هذا باطل وإن كنت تعرف خلافه، فإنك لا تدري لم قلنا وعلى أي وجه وصفة ؟. *  أسوأ اصحابي عندي حالا وأمقتهم إلي الذي إذا سمع الحديث ينسب إلينا ويروى عنا فلم يعقله ولم يقبله قلبه اشمأز منه وجحده، وكفر بمن دان به، وهو لا يدري لعل الحديث من عندنا خرج وإلينا اسند فيكون بذلك خارجا من ولايتنا. * إنما الهالك أن يحدث بشئ منه – اي من حديثهم عليهم السلام - لا يحتمله فيقول: والله ما كان هذا شيئا  والإنكار هو الكفر.  * قيل هل يكون كفر لا يبلغ الشرك ؟ قال: إن الكفر هو الشرك، ثم قام فدخل المسجد فالتفت إلي، وقال: نعم، الرجل يحمل الحديث إلى صاحبه فلا يعرفه فيرده عليه فهى نعمة كفرها ولم يبلغ الشرك. اقول هذا فيما لا يخالف الثابت من  القران و السنة جمعا مع احاديث العرض الثابتة .   

بركة الحجر الاسود

بلغنا عن الصادقين عليهم السلام  انّهم قالوا :  إن الحجر الاسود والركن اليماني عن يمين العرش  *  إن الحجر الاسود لما انزل به من الجنة ووضع في موضعه، جعل أنصاب الحرم من حيث يلحقه نور الحجر الاسود*  إذا قدم أخوك من مكة فقبل بين عينيه وفاه الذي قبل به الحجر الاسود الذي قبله رسول الله (صلى الله عليه وآله)،  *  إن الله تعالى وضع الحجر الاسود، وهي جوهرة اخرجت من الجنة إلى آدم * قال عليه السلام في الحجر الاسود هو يمين الله في أرضه يبايع بها خلقه  *  قال قال امير المؤمنين عليه السلام لعمر  لما قل في  الحجر الاسود   - إني لاعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع   -  قال عليه السلام  إنه ليضر وينفع ، ولو علمت تأويل ذلك من كتاب الله لعلمت أن الذي أقول لك كما أقول  * قال عليه السلام في الحجر الاسود هو أمين الله عزوجل في هذا المكان.  

.

أمّ القائم عليه السلام

عن حكيمة بنت الامام الجواد عليه السلام قالت  كانت لي جارية يقال لها نرجس: فزارني ابن أخي عليه السلام وأقبل يحد النظر إليها، فقلت له: يا سيدي لعلك هويتها فارسلها إليك ؟ فقال: لا يا عمة لكني أتعجب منها فقلت: وما أعجبك ؟ فقال عليه السلام: سيخرج منها ولد كريم على الله عزوجل الذي يملا الله به الارض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما  *  انّ بعض أخوات أبي الحسن عليه السلام - اي السيدة حكيمة -  كانت لها جارية ربتها تسمى نرجس فلما كبرت دخل أبو محمد عليه السلام فنظر إليها فقالت له: أراك يا سيدي تنظر إليها فقال: إني ما نظرت إليها إلا متعجبا أما إن المولود الكريم على الله يكون منها ثم أمرها أن تستأذن أبا الحسن عليه السلام في دفعها إليه ففعلت فأمرها بذلك.  أقول و رويت رواية تحكي انها سبيت و هي كبيرة و بيعت و هي خلاف المصدق فيرد علمها الى اهلها.

.

رحمة الوقوف عند الشبهة

قال تعالى ( وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ  ) و بلغنا عنهم صلوات الله عليهم أنهم قالوا : لا ورع كالوقوف عند الشبهة.*  لو أن العباد إذا جهلوا وقفوا لم يجحدوا ولم يكفروا. *  إن وضح لك أمر فأقبله، وإلا فاسكت تسلم، ورد علمه إلى الله فإنك في أوسع مما بين السماء والأرض. * الوقوف عند الشبهة خير من الاقتحام في الهلكة * عليكم بالكف والتثبت والوقوف وأنتم طالبون باحثون حتى يأتيكم البيان من عندنا. * من شروط الاسلام : الوقوف عند الشبهة، والرد إلى الإمام فإنه لا شبهة عنده. 















.

اصحاب الحديث المسلّمون هم النجباء

 بلغنا عنهم صلوات الله عليهم انهم قالوا :  أن العبادة على سبعين وجها فتسعة وستون منها في الرضا والتسليم لله عز وجل ولرسوله ولاولي الأمر صلى الله عليهم. *   قد أفلح المؤمنون المسلمون،  إن المسلمين هم النجباء * قيل بأي شئ علمت الرسل أنها رسل ؟ قال: قد كشف لها عن الغطاء. قيل  بأي شئ علم المؤمن أنه مؤمن ؟ قال بالتسليم لله في كل ما ورد عليه.*  قيل في رجل إن هذا لا يريد إلا أن يسمع حديثنا فوالله ما يدري ما يقبل مما يرد، فقال أبو عبد الله عليه السلام: هذا الرجل من المسلمين إن المسلمين هم النجباء. *  قد أفلح المسلمون - قالها ثلاثا وقلتها ثلاثا -، ثم قال: إن المسلمين هم المنتجبون يوم القيامة هم أصحاب الحديث.  *   كل من تمسك بالعروة الوثقى فهو ناج. قيل : ما هي ؟ قال: التسليم. 

.

الحكم هو اول عرى الاسلام التي تنقض

بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه و اله انه قال :

    لتنقضَن عرى الإسلام عروة عروة فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتى تليها فأولهن نقضا الحكم وآخرهن الصلاة &   لتنقضن عرى الاسلام عروة عروة، فيكون أول ما تنقضون من دينكم الامانة   وآخره الصلاة. اقول في نسخة ( الامامة)  & لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة وليكونن أئمة مضلون وليخرجن على أثر ذلك الدجالون الثلاثة .

اقول : قال في البحار :   لعل المراد بنقض الحكم إبطال الاحكام الشرعية، وتوليها من لا يستحق إجراءها كالثلاثة.





















.

الحديث من الرواية الى المضمون و من السند الى المتن .

   قال تعالى ( فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ ) و بلغنا عنهم صلوات الله عليهم انهم قالوا : لا تقبلوا علينا خلاف القرآن فإنا إن تحدثنا حدثنا بموافقة القرآن وموافقة السنة &   ما جاءك في رواية من بر أو فاجر يوافق القرآن فخذ به، وما جاءك في رواية من بر أو فاجر يخالف القرآن فلا تأخذ به. &ما جاءكم عني يوافق القرآن فأنا قلته، وما جاءكم عني لا يوافق القرآن فلم أقله. &إن على كل حق حقيقة وعلى كل صواب نورا فما وافق كتاب الله فخذوا به وما خالف كتاب الله فدعوه. & عليكم بالدرايات لا بالروايات.&  العلماء تحزنهم الدراية، والجهال تحزنهم الرواية &  اقول ان هذه المضامين و مثلها كثير تدل على ان الاعتبار بالمضمون و المتن ، و لهذا لا وجه للاستمرار بطريقة الرواية و السند ، كما ان الحديث المركب من اكثر من مضمون يجب تفكيكه لأجل عرض كل مضمون مستقل على القران و السنة .

.

اطاعة اولي الأمر وهم الائمة الاوصياء عليهم السلام

  قال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ  ) و قال تعالى (وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ  ) و بلغنا عنهم عليهم السلام انهم قالوا :  (في قول الله: " يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولي الامر منكم " قال: الائمة من ولد علي وفاطمة إلى أن تقوم الساعة & في قوله تعالى  " ولو ردوه إلى الرسول وإلى اولي الامر منهم " قال عليه السلام:  هم الائمة المعصومون   & سئل رسول الله صلى الله عليه و اله  :من اولي الامر ؟ قال: هم خلفائي   وأئمة المسلمين بعدي أولهم علي بن أبي طالب عليه السلام ثم الحسن، ثم الحسين، الخبر & إن الله عزوجل هو الآمر بطاعته وطاعة رسوله وطاعة اولي الامر الذين هم أوصياء رسوله، & في قوله: " ولو ردوه إلى الرسول وإلى اولي الامر منهم " قال هم الائمة ) 

.

جزاء التوحيد الجنة

جزاء التوحيد

 بلغنا عنهم عليهم السلام قولهم :

( قولوا لا إله إلاّ الله تفلحوا  &   من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة وإن زنى وإن سرق.  &   من شهد أن لا إله إلا الله مخلصا وجبت له الجنة. - ثم قال عليه السلام - إنه إذا كان يوم القيامة وجمع الله الاولين والآخرين فيسلب منهم لا إله إلا الله إلا من كان على هذا الامر.& سئل عليه السلام عن قول رسول الله (ص)  من قال لا إله إلا الله دخل الجنة، فقال   عليه السلام: الخبر حق، فولى الرجل مدبرا فلما خرج أمر برده ثم قال: يا هذا إن للاإله إلا الله شروطا ألا وإني من شروطها. & قال الله عزوجل : لا إله إلا الله حصني، فمن دخل حصني أمن  عذابي، قيل فلما مرت الراحلة – اي راحلة الامام الرضا عليه السلام- نادانا: بشروطها وأنا من شروطها.)

.

الجدل و الخصومة لنصرة الحق

قال تعالى (  ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) و بلغنا عنهم عليهم السلام  قولهم : نحن المجادلون في دين الله.  & من أعاننا بلسانه على عدونا أنطقه الله بحجته يوم موقفه بين يديه عز وجل. & رحم الله ابن الطيار ولقاه نضرة وسرورا فقد كان شديد الخصومة عنا أهل البيت . &  كان أبو الحسن عليه السلام يأمر محمد بن حكيم أن يجالس أهل المدينة في مسجد رسول الله صلى الله عليه واله وأن يكلمهم ويخاصمهم  &  نهي عن الجدال بغير التي هي أحسن. أما تسمعون الله يقول ؟: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن " وقوله تعالى ": ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن.  & أفتظن أن رسول الله صلى الله عليه واله خالف ما أمره الله به فلم يجادل &  اقول ورويت روايات تنهى عن الجدال توقفنا فيها لانها خلاف المصدق .





















.

قاعدة الاشتراك بين النبي و الوصي الا النبوة

  قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): أنا سيد الاولين والآخرين، وأنت يا علي سيد الخلائق بعدي، أولنا كآخرنا وآخرنا كأولنا. و  قال (صلى الله عليه وآله) لامير المؤمنين عليه السلام : وما أكرمني الله بكرامة إلاّ وأكرمك بمثلها، وخصّني الله تعالى بالنبوّة والرسالة  . و قال الباقر عليه السلام: لا يستكمل عبد الايمان حتى يعرف أنه يجري لآخرهم ما يجري لاولهم , و قال  الصّادق صلوات الله عليه  : كلّما كان لمحمّد (صلى الله عليه وآله) فلنا مثله إلاّ النبوّة والأزواج . و قال  (عليه السلام)  : الأئمّة بمنزلة رسول الله، إلاّ أ نّهم ليسوا بأنبياء، ولا يحلّ لهم من النساء ما يحلّ للنبي، فأمّا ما خلا ذلك فهم بمنزلة رسول الله. و عنه (عليه السلام) قال: وأدنى معرفة الإمام أنه عدل النبي (صلى الله عليه وآله) إلاّ درجة النبوّة . و عنه (عليه السلام) أنه قال: علمنا واحد وفضلنا واحد ونحن شئ واحد. 

.

استحباب الشوق الى الائمة الأوصياء

كميل بن زياد قال: خرج إلي علي بن أبي طالب (عليه السلام) فأخذ بيدي وأخرجني إلى الجبان، وجلس وجلست، ثم رفع رأسه إلي فقال: يا  كميل احفظ عني ما أقول لك: الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع - الى أن قال-  اللهم بلى لا تخلو الارض من قائم بحجة ظاهر، أو خافي  مغمور، لئلا تبطل حجج الله وبيناته، وكم ذا وأين اولئك الاقلون عددا الاعظمون خطرا ؟ بهم يحفظ الله حججه حتى يودعوها نظراءهم، ويزرعوها في قلوب أشباههم، هجم بهم العلم على حقائق الامور، فباشروا روح اليقين، واستلانوا ما استوعره المترفون، وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون، صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بالمحل الاعلى، يا كميل اولئك خلفاء الله، والدعاة إلى دينه، هاي هاي شوقا إلى رؤيتهم، واستغفر الله لي ولكم. 

.